信仰的價值

二○一二年九月十一日星雲大師於天津梅江會展中心「夏季達沃斯論壇」

 

    各位嘉賓，大家好！

    很高興今天有這個因緣，得以參加這場對引領世界經濟潮流具有舉足輕重影響力的「夏季達沃斯經濟論壇」，並在這麼多專家學者、社會菁英及各界領導人齊聚一堂的場合裡，為各位主講「信仰的價值」。

    近幾年來由於金融海嘯、歐債危機席捲全球，造成世界性的經濟風暴，急遽加重經濟全球化過程中固有的各種矛盾，使得原已存在的貧富不均、失業率偏高等社會問題更形嚴重。

 

    值此全球經濟遭逢重重困境之際，此刻我們最亟需建立的，就是一份提振信心與力量的信仰，因為信仰具有普世的價值，有信仰就有信心，有信仰就有力量；久遠以來人類就是因為對一些善美的價值有信心，因此可以改善生活，可以發展未來，可以增加福祉。

 

    信仰能使生活美化，一個有信仰的人，他的內心是充實的，眼中所看到的世界充滿祥和；反之，沒有信仰的人，他的心靈找不到皈依處，他的人生是空虛的，他感到的世界是貧乏的，所以有信仰的人生才是美滿。

 

    人生必須建立的信仰很多，例如我們對國家的前途，對人類的未來，對社會的正義，對宗教的超越，都要生起信心；我們對造福人類的思想、學說、真理等，也要服膺、信賴。甚至對於能成為人間模範的聖賢好事，我們不但要信仰他，而且要心存恭敬。

 

    信仰可淨化我們的身心，可以增進我們道德，可以昇華我們的人格，可以作為我們生活的指標，我們對好人好事，對道德、因果，對慈悲、情意，對父母、朋友，以及家庭、社會，乃至對自己都能產生信仰，並且具足信心，彼此的關係就會和諧。

 

    現在舉世的專家學者，都在研究經濟，如果我們對經濟有信心，對自己的心靈寶藏有信心，那麼從自心本性裡開發出來的慈悲、智慧、道德、人格、平安、歡喜、自在、感恩、信心等，都將成為享用不盡的能源，這些都像永恆的太陽，又像流不盡的水源，可以助長我們人生不斷昇華、擴大，讓我們獲得永無止境的幸福與安樂。

 

    下面我就以「心中寶藏值多少?」、「享有世間知多少?」、「結緣回向有多少?」、「和諧禪月共多少?」四點來說明信仰的價值。

 

 

一、心中寶藏值多少?

    如前所說，我們每個人內心都有無限的寶藏，如慈悲的能量、智慧的能源、生命的能力、自我的信仰等。慈悲、智慧是人生最大的美德與財富，一個人只要有慈悲、有智慧，生命就會變得充實而富有，內心就會感到歡喜與自在，所以心中的寶藏，比世界上有形的財富更為重要。

 

    遺憾的是，一般人往往不懂得開採心中的寶藏，整日裡只把這顆寶貴的心，用來「關心」自己的前途、命運、金錢，比較少去重視心靈的淨化。其實，「人心、命運、金錢」這三者是互為因果關係的，「心好命就好，命好錢就多」，中國的古哲也教導說「大德必得其命，必得其祿」，因此人生的財富，要向內求。

 

 

    人生的價值，也不能只有向「錢」看齊，金錢以外，我們內心的滿足、身體的健康、心胸的寬大、前途的美好、生活的幸福、眷屬的和諧、智慧的靈巧，這些都是無價的財富，只要我們的心靈淨化，這些內財自然具備。

 

   「淨心」之外，同時也要懂得「發心」。我們的心「如田」、「如地」，世間的土地經過開發，就可以建築，就能利用；世間的田地經過耕耘，就能播種，就有收成。同樣的，我們只要懂得開發新田，內心的寶藏就能一一出土，心理的能源就會源源流出。

 

    記得數十年前，世界發生空前的「能源危機」，舉世惶惶不可終日，各國紛紛派遣專家上山下海，到處探勘，尋找能源。然而外在的能源即使在豐富，終究有告磬的一天；唯有我們內心的能源是無窮無盡的。

 

 

    我們心田裡最大的能源，就是信心。所謂「信心門中有無限的寶藏」，信心門裡的寶藏，要靠我們用信仰的手去取。信仰如手、如杖、如根、如船、如力、如財，信仰是人生最大的能源，信仰能使前途有望，能使煩惱解脫，能使身心安住，能使生命有靠；有信仰，就有取之不盡的寶藏，有信心，就有用之不竭的能源。

 

 

    因此，世間的能源處處求，最終還是應該「反求諸己」，只要我們對自己有信心，只要我們把心中的慈悲、智慧、精進、忍耐、慚愧、感恩、惜福、結緣等能量發揮出來，我們每個人都是開採能源的專家，我們的人生就會因此更加的富有與踏實。

 

 

 

二、享有世間知多少?

    在經濟學上有一條千古不易的致富秘訣，就是「開源節流」；能夠廣開財源，生財致富，這是人人所希望的，因為人在世間生活，離不開金錢財富。

世間的財富，有狹義的、廣義的；有有價的、無價的；有有形的、無形的；有外在的、內在的；有自我的、公眾的；有一時的、永久的；有清淨的、污染的。只要是用正當方法賺取，合乎「正業」、「正命」的淨財、善財，乃至智慧法財，都是多多益善。

 

     世間的財富不一定全然為我們所「擁有」，如果懂得「享有」，其實比「擁有」更富足；懂得以「享有」代替「擁有」，就是精神上的富者。

 

    在大自然裡，我們能享有的財富很多，例如太陽普照大地，帶給我們溫暖、光明，每個人都可以在太陽底下取暖，享受照明，太陽是大眾共有的。再如空氣普供大家呼吸、雨水普潤一切眾生，它們都是無私地分享給人類，我們同樣可以享有。乃至月亮、星辰、山川、河海、花草、樹木等，它們的養分、公用，也都盡情的提供人類享用。

 

 

    除了大自然提供的共有財富以外，社會上士農工商的供應，乃至家人給予的因緣，我們在享有之餘，都要心存感激，而且要知足，更要分享。

 

    在中國大陸江蘇省的江陰縣，有一位吳仁寶先生，他把華西村建設成為「天下第一村」。為什麼能稱為「天下第一村」？原因是吳仁寶先生發財之後，不是個人獨享，而是分享給鄰居、社區，乃至整個村莊，他盡量讓財富為大眾所共有，讓大家分享，所以現在「天下第一村」已成為觀光景點，很多來自世界各地的旅客，爭相到中國觀看這個「天下第一村」。可見得財富分享，不是自己減少什麼，反而可能擁有更多。

 

 

    財富要能與人分享，首先就是不能有自私的心，要「以眾為我」。像現在很多企業家，都懂得如果沒有員工，就無法創造財富，所以他們把利益分享員工，有的依公司盈餘發放年終獎金，有些公司甚至讓員工持股，員工自然以公司為家，發憤工作，努力經營，如此自然提高效率，創造利潤，彼此共享，甚至分享社會大眾。

 

 

    其實我們平時常講「捨得、捨得」，肯捨，才能得。我們能把自己所得的財富與眾人共享，才會更有價值；而懂得分享的人生，自然也會比擁有更富足，更有意義。

 

 

三、結緣回向有多少？

    一個國家，經濟繁榮的地方，文化、道德一定提升；貧窮，就會衍生許多罪惡。世界上，經濟蕭條的國家，人民所得偏低，國家太窮，固然是社會制度不好；過分的貧富不均，也是會制度有了問題，所以經濟的價值，不在於自己擁有，要均平共享，要懂得結緣布施。

 

    布施結緣是人間最美好的事。所謂「未曾得道，先結人緣」，人在世間生活，要靠許多因緣成就才得以生存，所以平時要與人廣結善緣。

 

    結緣之道，首在布施。懂得布施，就是具有「物我一如，同體共生」的宏觀；捨得把我的財物與人共享，就能得到廣結善緣的好處。因為布施表面是「給」，其實是「得」；懂得「給人，其實就是給己」，就是最有智慧的富人。

 

    布施結緣如同深井汲水，你愈是捨得提起桶水給人灌溉、給人飲用，井裡的水就愈是源源不斷。所以人生不能只有看到黃金白銀，比黃金白銀更寶貴的還有布施的溫暖、結緣的感動；人生也不能光是看到別人的擁有，自己要懂得結緣，要做自己的貴人。

 

 

    布施也不是有錢人的專利，布施貴在一份發心，有時雖然只是少少的一點東西，只要誠心回向，所謂「回小向大、回少向多、回事向理、回因向果」，結果會有不可思議的功德。

 

    回向就是「給人」，「給人」才能發揮經濟的價值。我在佛光山推行「四給」，就是要「給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便」，這已經成為我們團隊的信條。甚至我們的僧團裡，一向奉行「利和同均」的制度，也就是對於施主的財施供養，不可私自獨享，要交由常住集中處理，要成為大眾所共有；透過經濟上的均衡分配，大眾才能過著「經濟平衡、利合同均」的經濟生活。所以在佛光山，個人不要有錢，點滴歸公，要讓團體有錢，才有所發展。

 

 

   「利合同均」的思想運用在社會上，讓有錢的人幫助窮困的人，有力量的人扶助弱小的人，如此在沒有經濟的壟斷、勞資的對立、貧富的懸殊等社會問題下，人人得其所應得，自然可以建立一個民有、民享，而且均平、富足的社會。

 

 

 

四、和諧禪悅共多少？

　　中國春秋時代的名相管仲說：「倉廩實，知禮節；衣食足，知榮辱。」一個國家唯有經濟繁榮，才能建設「富而好禮」的社會。

 

　　然而我們眼看著當代的社會，舉世人類由於過度追求物質享受，反而「人為物役」，無法得到物質活帶來的快樂。例如現在全世界都流行使用「信用卡」，購物也採「分期付款」，結果大家每天為了償還卡債，為了分期付款，忙忙碌碌的生活，哪裡有快樂可言？

 

　　現在的家庭，為了食衣住行，每日在柴米油鹽中汲汲營求，可以說不是忙得不亦樂乎，而是忙得自己都不認識自己了。因此，人類要想求得一份快樂，必須從物質的束縛中解脫出來，因為世間的物質有限，而人的欲望無窮。因此我們不能只是追求感官上的欲樂，要從淡泊物欲中體會精神心靈上的安然自在；要從信仰的修行上，感受禪悅法喜。甚至不但追求個人的心靈富樂，還要懷抱「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的胸懷，為舉世人類創造和平安樂的生活。

 

　　我們在世間上做人，有各等的層次，就以生活來說，也有不同的層級。我想生活最高的境界，就是「物質的生活要淡泊、精神的生活要昇華、藝術的生活要豐富、信仰的生活要提升」。

 

　　當我們能從世俗的物欲中超脫出來，

能在信仰裡找到安身立命之處，從而獲得平安祥和的禪悅法喜，自然人人「自心和悅」，推及開來，必然「家庭和順、人我和敬、社會和諧、世界和平」。

 

　　以上「五和」是人間社會所追求的理想境界，人間唯有「和諧」，才能創造財富；有了財富，還要去促進社會的和諧。有了和諧，一切就會更具意義，更有價值。我們知道中國政府一直在大力推行「和諧社會」，我認為這確實是建設「富而好禮」的人間社會的不二法門。

　　今天因為時間的關係，僅以這四點簡單的表達一些個人的看法。請大家指教，謝謝大家。

中國江蘇江都人，生於1927年；幼年家貧，輟學，父母因忙於家務，隨外祖母長居多時，後蘆溝橋中日戰起，父應於1938年間因戰火罹難，與母尋父，有緣於南京栖霞山禮志開上人披剃，實際祖庭為江蘇宜興大覺寺。1947年焦山佛學院畢業，期間歷經宗下、教下、律下等叢林完整的佛門教育，之後應聘為白塔國民小學校長、《怒濤》月刊主編、南京華藏寺住持等。
 
　　1949年至台，擔任「台灣佛教講習會」教務主任及主編《人生》雜誌。1953年任宜蘭念佛會導師；1957年於台北創辦佛教文化服務處；1964年建設高雄壽山寺，創辦壽山佛學院；1967年於高雄開創佛光山，樹立「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心」之宗旨，致力推動「人間佛教」，並融古匯今，手訂規章制度，印行《佛光山清規》，將佛教帶往現代化的新里程碑。
 
大師出家七十餘年，於全球創建300餘所寺院，如美國西來寺、澳洲南天寺、非洲南華寺、巴西如來寺等，均為當地第一大寺。此外，並創辦16所佛教學院、24所美術館、圖書館、出版社、書局、50部「雲水書坊」行動圖書館、50餘所中華學校，暨智光商工、普門中學、均頭中小學、均一中小學、多所幼兒園等。以及先後創辦美國西來大學、台灣南華大學、佛光大學、澳洲南天大學及菲律賓光明大學等。2006年，西來大學正式成為美國大學西區聯盟（WASC）會員，為美國首座由中國人創辦並獲得該項榮譽之大學。
1970年起，相繼成立育幼院、佛光精舍、慈悲基金會，設立仁愛之家、雲水醫院、佛光診所、雲水護智車，協助高雄縣政府開辦老人公寓，並於大陸捐獻佛光中、小學和佛光醫院數十所，並於全球捐贈輪椅、組合屋，從事急難救助，育幼養老，扶弱濟貧。
 
976年《佛光學報》創刊，翌年成立「佛光大藏經編修委員會」，重新標點分段，編纂《佛光大藏經》近千冊暨編印《佛光大辭典》。1988年成立佛光山文教基金會舉辦學術會議、出版學術論文集、期刊等；1997年出版《中國佛教經典寶藏精選白話版》132冊、《佛光大辭典》光碟版，設立「佛光衛星電視台」（後更名為「人間衛視」），並於台中協辦「全國廣播電台」。2000年《人間福報》創刊，成為第一份由佛教界發行的日報。
 
　　2001年發行二十餘年的《普門》雜誌轉型為《普門學報》論文雙月刊；同時期，收錄海峽兩岸有關佛學的碩、博士論文及世界各地漢文論文，輯成「法藏文庫」《中國佛教學術論典》共110冊。2013年，出版《世界佛教美術圖說大辭典》20巨冊，2014年出版《佛光大辭典》增訂版十大冊、《獻給旅行者365日──中華文化佛教寶典》以及《金玉滿堂》人間佛教教材。

 

　　大師著作等身，撰有《釋迦牟尼佛傳》、《佛教叢書》、《佛光教科書》、《往事百語》、《佛光祈願文》、《迷悟之間》、《人間萬事》、《當代人心思潮》、《人間佛教當代問題座談會》、《人間佛教系列》、《人間佛教語錄》、《人間佛教論文集》、《僧事百講》、《百年佛緣》、《貧僧有話要說》等，總計二千餘萬言，並譯成英、德、日、韓、西、葡等二十餘種語言，流通世界各地。
 
　　大師教化弘廣，有來自世界各地跟隨出家之弟子二千餘人，全球信眾達數百萬，傳法法子百餘人遍及大陸各省以及海內外如日本、韓國、香港、新加坡、澳洲等地，如南京佛教協會會長隆相法師、保定佛教協會會長真廣法師、錦州佛教協會會長道極法師、中國佛教協會常務理事道堅法師等。1991年成立國際佛光會，被推為世界總會總會長；至今於五大洲一百七十餘個國家地區成立協會，成為全球華人最大的社團，實踐「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的理想。
 
　　佛光會先後在世界各大名都如：洛杉磯、多倫多、雪梨、巴黎、香港、東京等地召開世界會員大會，與會代表五千人以上；2003年，通過聯合國審查肯定正式成為「聯合國非政府組織」(NGO)會員。歷年來，大師提出「歡喜與融和、同體與共生、尊重與包容、平等與和平、自然與生命、圓滿與自在、公是與公非、發心與發展、自覺與行佛、化世與益人、菩薩與義工、環保與心保、幸福與安樂、希望與未來」等主題演說，倡導「地球人」思想，成為當代人心思潮所向及普世共同追求的價值。

 

　　由於大師在文化、教育及關懷全人類之具體事蹟，1978年起先後榮膺世界各大學頒贈榮譽博士學位，有美國東方大學、西來大學、泰國摩訶朱拉隆功大學、智利聖多瑪斯大學、韓國東國大學、泰國瑪古德大學、澳洲葛雷菲斯大學、台北輔仁大學、美國惠提爾大學、高雄中山大學、香港大學、韓國金剛大學、澳門大學、嘉義中正大學、韓國威德大學及屏東大學等。近年來，並獲大陸各大學頒予名譽教授，如南京大學、北京大學、廈門大學、南昌大學、揚州大學、山東大學、武漢大學、人民大學、上海同濟大學、湖南大學、上海師範大學、浙江大學及上海交通大學等等。同時，多次獲得內政部、外交部、教育部頒贈壹等獎章；2000年獲總統頒贈「國家公益獎」，2002年獲得「十大傑出教育事業家獎」，2005年榮獲「總統文化獎菩提獎」等，肯定大師對國家、社會及佛教的貢獻。
 
　　大師在國際間亦獲獎無數，如：1995年獲全印度佛教大會頒發「佛寶獎」；2000年在第21屆世界佛教徒友誼會上，泰國總理乃川先生親自頒發「佛教最佳貢獻獎」。2006年獲香港鳳凰衛視頒贈「安定身心獎」，以及世界華文作家協會頒予「終身成就獎」暨「永久榮譽會長」、美國共和黨亞裔總部代表布希總統頒贈「傑出成就獎」；2007年獲西澳Bayswater市政府頒贈「貢獻獎」；2010年獲得首屆「中華文化人物」終身成就獎；2013年獲頒《中華之光》「影響世界華人終身成就獎」以及「2013華人企業領袖終身成就獎」。
 
　　大師悲願宏深，締造無數佛教盛事。1988年11月，被譽為北美洲第一大寺的西來寺落成，並傳授「萬佛三壇大戒」，為西方國家首度傳授三壇大戒。同時主辦「世界佛教徒友誼會第十六屆大會」，海峽兩岸代表同時參加，為兩岸佛教首開交流創舉。1989年應中國佛教協會之邀，率「弘法探親團」赴大陸，並與國家主席楊尚昆、政協主席李先念於北京人民大會堂會晤，開啟兩岸佛教交流盛事。

　　1998年2月，大師遠赴印度菩提迦耶傳授國際三壇大戒，恢復南傳佛教失傳千餘年的比丘尼戒法，同時舉行多次在家五戒、菩薩戒會。同年4月，率團從印度恭迎佛牙舍利蒞台供奉。2004年11月至澳洲南天寺傳授國際三壇大戒，亦為澳洲佛教史上首度傳授三壇大戒，成為當地佛教盛事。
 
　　大師一生積極推動國定佛誕節的設立，1999年經立法院通過，將農曆4月8日訂為國定假日，並於2000年慶祝佛教東傳中國二千年首度國定佛誕節。2001年10月親赴紐約「911事件」地點灑淨，為罹難者祝禱；同年12月，受邀至總統府以「我們未來努力的方向」發表演說。2002年元月與大陸達成佛指舍利蒞台協議，以「星雲簽頭，聯合迎請，共同供奉，絕對安全」為原則，組成「台灣佛教界恭迎佛指舍利委員會」，至西安法門寺迎請舍利到台灣供奉三十七日，計五百萬人瞻禮。
 
　　2003年7月，大師應邀至廈門南普陀寺參加「海峽兩岸暨港澳佛教界為降伏『非典』國泰民安世界和平祈福大法會」；同年11月，應邀參加「鑑真大師東渡成功1250年紀念大會」；隨後應中國藝術研究院宗教藝術研究中心之邀，率領佛光山梵唄讚頌團至北京、上海演出；2004年2月，兩岸佛教共同組成「中華佛教音樂展演團」，至台、港、澳、美、加等地巡迴弘法。
 
　　2006年3月，至享有「千年學府」之譽的湖南長沙嶽麓書院講說，同年4月，以八大發起人之一的身份，應邀出席於杭州舉辦之首屆「世界佛教論壇」並發表主題演說。2009年，國際佛光會與中國佛教協會、中華文化交流協會、香港佛教聯合會主辦「第二屆世界佛教論壇」，並於無錫開幕，台北閉幕，寫下兩岸四地宗教交流新頁。
 
　　2012年9月，應「第六屆夏季達沃斯世界經濟論壇」之邀，主講「信仰的價值」，為該論壇創辦以來，首位發表專題演說之佛教領袖。2010年起，應邀於北京之中國美術館及中國國家博物館舉行「星雲大師一筆字書法展」，為首位在該館展出書法作品的出家人，後陸續於海南、天津、內蒙古、山西太原、廣東、雲南、廈門、鎮江、上海、大連、山東、浙江、廣西等美術館或博物館（院）展出。
 
　　2011年12月，大師指導建設的佛陀紀念館開館落成，翌年即獲「國家建築金獎──文化教育類金獅獎」，開館第三年（2014年）獲得國際博物館協會（ICOM）認證，成為該會最年輕的正式會員，同年，全球最大旅遊網站TripAdvisor評為「2014年大獎得主」，頒發「優等」證書，以各項藝術展覽、教育推廣、兩岸文化交流、地宮收藏時代文物、永久為社會大眾持續做公益服務等項目受國際肯定。
 
　　為推動世界和平交流往來，歷年來，大師曾與各國領袖會面，如泰皇蒲美蓬、印度總理尼赫魯、菲律賓總統馬嘉柏皋、多明尼克總統塞紐瑞、美國副總統高爾，以及馬來西亞三任首相馬哈地、阿都拉‧巴達威和納吉等。此外，大師先後並與各宗教領袖交換意見，如：世界佛教徒友誼會會長泰國公主蓬‧碧司邁‧迪斯庫爾，天主教教宗若望保祿二世（約翰保羅）、本篤十六世等晤談。
 
　　2004年，大師應聘擔任「中華文化復興運動總會」宗教委員會主任委員，與基督教、天主教、一貫道、道教、回教等領袖，共同出席「和平音樂祈福大會」，促進宗教交流，實際發揮宗教淨化社會人心之功用。也先後與瑞典諾貝爾文學獎審查人馬悅然教授、漢學家羅多弼教授、哈佛大學傅高義教授、諾貝爾文學獎得獎人莫言先生等人進行人文交流座談。2013年，與大陸三任國家領導人習近平、胡錦濤及江澤民見面，寫下佛教歷史新頁。
 
　　近年，大師於大陸宜興復興祖庭大覺寺，並捐建中國書院博物館、揚州鑑真圖書館、南京大學佛光樓，成立揚州講壇、星雲文化教育公益基金會等，積極推動文化教育，期能促進兩岸和諧，帶動世界和平。
 
　　大師一生弘揚人間佛教，對佛教制度化、現代化、人間化、國際化的發展，可說厥功至偉！

主題：「南華大學一○五學年度共識營」星雲大師開示
時間：二○一六年九月二日上午
地點：傳燈樓四樓集會堂
 
林校長、各位副校長、教授老師，大家平安吉祥，大家好：
　　南華在無意中創校，也有二十多年了，按照講，等於一個人的成長，二十多歲，也快大學畢業了。現在南華各位教授老師，在校長的領導之下打拚，有校舍、有宿舍、有停車場，教學也有聲譽，什麼都有。當然，缺少的也還很多，不過我想，缺少的東西要增加，並不是一天可成的，以急用的為先。
　　我覺得，現在南華要增加的，是樹立南華的性格。山水有山水的性格，樹木花草有樹木花草的性格，世間上萬事萬物都各有功用，各自都要樹立它的性格、能量。比方麥克風，便宜的一支要兩三千塊，相較於過去歌手張惠妹小姐的麥克風「小白」，要兩百萬，就有差距；同樣都是發聲的麥克風，但質量、性能不一樣。所以，台灣的大學那麼多，各個學校都要樹立自己的性格。
　　說到性格，從人講起，像我，當然也有性格。性格，有的是先天的，父母生下我們後，就有基本的性格；有的是後天的，是透過自己慢慢學習，增加能量，才成為自己的性格。在此，我把我的性格向各位老師訴說，看看怎麼建立我們南華大學的性格。
　　我出生在貧窮的家庭，父母生養我後，一直到十二歲出家，我都沒有穿過一件新衣服，貧窮的程度是到這樣。不過，父母雖然沒有給我財富、好衣、好食，我卻感念他們生養我一個很好的性格。比方我有一點慈悲，這既是金錢買不到的，也是教育很難樹立的，這要發自內心肯得與人為善，肯得從善如流，肯得對人施捨，肯得給人服務，可以說，這是父母給我的最大財富。
　　另外，父母也養成了我一個勤勞的性格。我從小由於家庭貧窮，就想為家裡增加一點錢財，讓大家三餐都能溫飽。記得我在六、七歲的時候，每天清晨天色還沒亮就起床，外出撿狗屎。撿拾後，慢慢地堆積，累積到成堆成桶，賣給人家作肥料，也可以賺幾個銅板。父母看了當然很高興，覺得這麼一個小孩子原本是應該去念書的，卻因為家裡沒有錢，而主動做工貼補家用。在他們的讚美之下，我就更加勤奮了。
　　到了黃昏，鄉村的牛要回家了，牛很有規矩，回家之前，總會先在草原、路上大便。那時我年紀還小，才十歲左右，提不動牛大便，就弄個鐵皮來，把牛糞擺在上面，一路拖回家。牛糞積多了，我也學習大人用草、水和一和，然後用腳踩一踩、用棍子打一打，融合了以後貼在牆上晒乾，也可以當柴燒，賣上幾個錢。家人並沒有要求我做什麼，但我總是自動自發，甚至父母出門了，我在家裡沒有什麼事，就幫忙打掃清潔、整理環境，所謂「金角落、銀角落，不及自己的窮角落」，它總是我的家，我要把它整理得很乾淨。
　　雖然在那樣貧苦的家庭環境裡成長，但我並不覺得自己貧窮，不感到自卑，總覺得我有偉大的父母、偉大的家庭，甚至我也有偉大的人生。為什麼？我有雙手可以做事、有雙腳可以走路，我的兩個眼睛能看、兩個耳朵能聽，我很富有、很健全。
　　當然，我也沒有機會外出，不懂得要跟人家比什麼。幾年前我到大陸，江澤民先生跟我開玩笑說：「大概童年的時候我們在一起玩過。」因為他的家庭距離我的家鄉不遠，年齡也只比我大一歲，今年九十一歲。但是我說：「不可能，主席你是富家子弟，你有你們遊玩的環境，而我是貧家的兒童，玩的是貧窮人家的遊戲，我們不會玩在一起。」他聽了以後，哈哈大笑。雖然我是這麼客氣地在跟他講話，但是內心並沒有我不如你、我自卑、我貧窮的想法。
　　出家以後，養成了我好多後天的性格，我倒願意和各位分享，助長我們南華今後在性格上，也能發展出它獨特的一個標誌。
　　我在二十歲以前，不只是沒有讀過學校，也沒有看過學校，不知學校是什麼樣子。所幸在十二歲的時候，因為特殊的緣分，出家做了和尚。做了和尚，在寺廟裡，我經歷種種專制、委屈、打罵、艱難痛苦，也從事很多苦行的工作，一個十幾歲的青少年，要挑水、要擔柴、要煮飯。這也不稀奇，何況我自己很樂意做，只是說，過程中常常受氣、委屈、被冤枉。沒有什麼理由的，那許多師父們只因為年紀比我長，看到我就歡喜打我兩個耳光，或許是我很愚笨，念書念不過人，讀經讀不過人，只有天天被打、天天被罰跪，那也是無可奈何了，誰叫我不如人呢？
　　不過，我從來沒有想到我受不了，回家好了，總感覺到那種委屈的、苦難的教育是當然的，我不這樣接受教育，不給老師千錘百鍊，怎麼能成功呢？從中也就養成了我這個特殊的性格，所謂「逆來順受」，認為一切是當然的。
　　出家後，我在叢林十年的歲月裡，過著關閉的生活，連大門都不能出去，不像佛光山這麼大，道路這麼寬，在裡面還可以暢行無阻。尤其大陸上的寺廟，到處都是殿堂，都是給佛菩薩住的，人住的地方很少，庭院也很小，再說，老師也限制我們只能在某一個區域活動，超過了紅線就要受到處分。我在南京棲霞山幾乎有將近七年的歲月，除了佛殿和寮區，其他地方我都沒有到過。
　　最近聽說人間衛視把我在一九八九年到大陸訪問的情形剪輯成影片，相隔了四十年，我回到南京，那許多過去打我、罵我的老師，不再打我、罵我，還在我上台講話時，扶著我上台。我從來不流眼淚的，但是在那個時候，不禁感慨系之，覺得：唉！人生！四十年前，這個講話的地方是我不能到達的，今天我卻進到了這個房子，許多打罵過我的老師，還把我抬上了講台，人生的變化真是不可思議，不由得流下感慨、感動的眼淚。
　　後來，那些打我、罵我的老師，我一個一個地都把他們請到美洲、歐洲去旅行，為什麼？感念他們的慈悲，給我的打罵。到底他們打罵我，會快樂嗎？我想他們是很痛苦的。但也因為他們的打罵，使我的性格更加成長。所以，苦難並不是消極的，不經過十載寒窗，哪裡能金榜題名呢？不經過艱難困苦，哪裡會有成功的希望呢？因此，苦難對我們不是不好，實在是我們的營養，是我們增上的力量。我覺得，年輕人能夠受一點委屈、受一些苦難，對將來的成長必定是有幫助的。
　　由於過去養成了這種承受苦難的性格，所以在台灣六十七年的歲月當中，儘管經歷了多少的苦難，我都不以為苦；經歷了多少的困難，我也不以為難；面對批評、毀謗，我也不覺得一回事，好像和我沒有一點關係。
　　佛教的「忍」，倒不是忍苦、忍窮、忍貧、忍氣吞聲，而是一種力量，讓我能承擔；是一種智慧，讓我了解人世間的各種好與不好，面對好或壞、能接受或不能接受，我都要忍。貪汙的人就是因為忍受不了金錢誘惑，所以貪汙；青少年因為血氣方剛，忍受不了愛情的誘惑，也會變得衝動。所以，我覺得忍耐是一種修養，是一種力量，是一種道德勇氣。
　　我舉兩個例子，一個是長老白聖法師，他在台灣做了四十五年中國佛教會會長。他因為不喜歡我，而不給我機會出國，包括當年我要送慈惠法師等幾位青年出國留學，他也不肯轉送公文到內政部，一再壓制，「凡是星雲某人，不給他一點生存的機會。」一年又一年、一次又一次之後，我到三十六歲，在政府幫助下，才第一次隨著團隊到國外訪問，見到了一點世面。
　　即使到了四十歲、五十歲，要出國也很困難。有一位越南的法師知道後，實在看不過去，就出面邀請我到越南參加「世界佛教社會服務大會」，但是我想我不能獨自前往，就說：「我必須和中國佛教會在一起，跟隨著團隊活動。」那時候出國，都必須召開出國會議，由政府派人到佛教會指導出國相關事項，以及說明如何才能為國增光。
　　我記得，當我從高雄坐夜車到達台北時，天已經亮了。抵達開會地點後，白聖法師已經坐在那裡。他看到我就說：「咦！你來幹什麼？」我說：「老法師，不是要召開出國會議嗎？我也收到通知單，想就隨你們一起前往。」他說：「喔！大家都討厭你，不會要你一起去的，你回去、回去！」那時候我已經在南部辦佛學院，好歹是一個佛學院的院長，也編過雜誌、寫過多少文章、出版過多少書，他卻連人的尊嚴都不顧，在大眾之中給我難堪。
　　老實說一句，如果我上前給他兩拳，或者打他兩個耳光，人家也會同情，但是我想我為了個出國生氣，值得嗎？我就說：「老法師，謝謝你，祝福你們，我走了。」我就這麼走出了會場。這時，立法委員莫淡雲不忍心，趕快就跑出來，她也是隨團出國的人之一，就說：「你到哪裡去啊？」我說：「我回高雄。」「你就這樣走了嗎？」「我不走，能怎麼辦？我在台北沒有基地，也沒有朋友。」她也無力幫忙，只是感到很無奈。我說：「莫委員，謝謝，再見。」在我到達火車站，買了火車票，坐了火車回到高雄已經是深夜。那時候火車行進的速度很慢，一趟都要十多個小時。
　　我想，為了一個出國，有什麼好生氣？這只是他個人的問題，沒什麼了不起，但是我要這麼懦弱嗎？這就要講到性格。
　　南亭老法師比白聖法師的聲望還要高，可以說是台灣第一長老。美國沈家楨居士辦理「密勒學人獎學金基金會」，獎勵佛教徒寫佛教論文，我也是受聘的董事之一，開會的時候，大家討論到幾年來論文都不能提升，也很少人撰寫，我就說：「老法師，發表一篇三萬字的論文，只給五千塊，實在不夠讓人花費苦心寫作。況且一張照片得獎就可以得到五萬塊，一首歌曲得獎也有五萬塊，但是要寫一篇三萬字的佛教文章並不是那麼簡單，我們是不是也將五千塊錢的獎金提升到五萬塊，重賞之下必有勇夫？」
　　所有委員、董事都贊同：「星雲某人講的話不錯，我們應該提高獎金。」他卻說：「你們不要聽他的話。」後來他再提，我又說明：「今天社會怎麼進步，要隨著時代。」別的委員同樣說：「星雲法師說的不錯，確實是應該。」他還是說：「不可以，你們不要聽星雲法師的話。」
　　一次一次又一次，大概也有五、六次的來往。為了佛教的發展，雖然是在長老的威德權勢之下，我還是很勇敢，桌子一拍，說：「你倚老賣老，算什麼東西！我拿了錢坐火車從高雄來開會，能不發言嗎？你能叫大家不聽我的話嗎？算什麼東西！」忽然地，他的臉就變小了，我也心生不忍，心想：哎呀！阿彌陀佛，年輕人給長老這麼難堪。但我不得不有這個勇氣對付他一下啊！
　　我只是要向各位報告，這就是我人生的性格，我能忍耐，但也有道德勇氣。
　　我還有一個「不退票」的性格。南華大學當初開辦的時候，為了對南華招生有利，我們提出了「四年不收學雜費」的辦法，學生就讀南華的四年間免付學雜費。但是我也不懂為什麼，後來南華有人跟我說：「你所說的『四年不收學雜費』，就是四年之內，所有的學生都不收學雜費的意思，加總下來，也就等於十六個學年不收。」我一想：喔！幾千人都不收學雜費，就是要我全力來養，也養不起啊！但是他們仍然說，當初我說的「四年不收學雜費」就是這個意思。
　　既然是這樣，我還是承諾不會退票。縱使我在佛光山怎麼辛苦，都不要緊，就是要守信用。我和佛光山的所有信徒沒有什麼來往，也沒有跑到信徒家化過緣，更沒有和人談過錢、要過錢，但是我不退票，我有信用。也因為全世界的信徒了解我辦學的苦心，所以都自動自發地幫忙。
　　總之，「永不退票」是我的性格。即使被人欺騙，或者遭受辛酸難堪，我都不會報復，不會記仇。為了佛教，再多的苦難、再多的欺壓，對我再怎麼不好，都不要緊，佛教是我的信仰，我一切都甘願承受，甚至覺得苦難就是修行，委屈也能讓我增上。
　　可以說，在佛光山發展期中，不但有來自佛光人的緣分，甚至全台灣、世界五大洲很多人我都沒有見過面，但大概就是因為憑著這種性格，後來有人欣賞我，跟我志同道合，都來幫我的忙。
　　尤其我有一個感恩的性格，有時候，佛光山的信徒回到佛光山來召開信徒大會，我都不敢想我是師父、我是老師，就用台灣話對他們說：「各位『頭家』（各位老闆），歡迎你們回來！咱員工是在這裡服務的，應該向你們做個報告。」由於我們對信徒尊重，感謝他們護持，所以很多事情不用特地邀請，他們就知道應該怎麼做。
　　同樣地，我也要對南華的各位老師，尤其校長，表示感恩。你們在南華可以說是受到委屈的，因為鄉村學校交通不便，旁邊又有國立大學、很多頗有成就的教育機構，而我們只不過是一間小小的學校。感謝你們願意承受委屈，與我共同為南華打拚，樹立南華的形象，樹立南華的性格。
　　南華的性格是什麼？我想，老師要勤於教書，學生要勤於讀書，貧窮、有無不要計較，要想教育會改變我們的氣質，教育會讓我們的人生向上。
　　除了苦學、苦幹的性格，我們還要樹立南華人的品德。南華大學宿舍欠缺、不夠不要緊，但是南華人要有道德、有氣質。教育的目的就是為了改變人的氣質，讓一個人受了教育之後，能像一個人，做人上人。
　　此外，吃苦、耐勞、犧牲、奉獻是南華的性格。南華人沒有懶惰懈怠的，南華人走出去都是昂首挺胸的，是有光采、有尊嚴的。南華不是養老的地方，不是自私懶惰的地方，南華是一個教育品德、陶冶性情、成長聖賢性格的地方。
　　我與南華的各位老師們雖然很少見面，但是心中一直對你們存有希望，為你們祝福。
　　昨天有人跟我說：「現在佛光山把資源都投注在南華身上，對我們佛光不關心了。佛光大學資源不足，今後在台灣沒有競爭力了。」不會的，南華也好、佛光也好，都是一樣的。甚至美國的西來大學、澳洲的南天大學、菲律賓的光明大學，也都是我們的學校，我們一樣關心。
　　我沒有受過教育，但是知道教育可以救國，教育可以改變社會，尤其教育可以改變自己，教育可以養成聖賢的性格，在佛教講就是「菩薩的性格」，救苦救難、救世救人。教育團體是一個陶鑄聖賢的地方，是神聖的；不光是寺廟大雄寶殿才神聖，學校也是讓人嚮往的聖賢地。
　　我覺得林校長他有好的性格，他能為學校盡心、辛勞、奮鬥，挖空心思就是想讓南華向上。甚至他也告訴我，各位教授老師現在也都很努力，與過去有一段時期進步緩慢不一樣了。南華建校二十多年，是一個人即將大學畢業的階段，是應該更上一層樓了。所以，今天林校長讓我有機會和各位見面講話，我感到很歡喜。
　　當然我還有好多性格，例如我自覺一生有「不要」的性格。各位老師！說來你們不相信，至今我都沒有一個抽屜，沒有一個辦公桌，沒有一把鎖匙，甚至沒有私人的生活，每次出門都是一大堆人跟隨，所以我也感覺到我有「我在眾中」的性格，我能在佛教裡活到九十歲，如果沒有「我在眾中」的性格，可能早就在佛教裡流失了。所以，我希望大家在南華的大眾之中，也要表現南華人的性格。
　　現在校長、幾位副校長和各位老師們，都能體諒學校辦學的艱苦，大家都很努力。我想，各位老師們也都了解到我們對你們的希望、對你們的祝福了。在此，我要對你們表示祝福，感謝你們聽我講話，我無以感恩你們、報答你們，只有祝福你們平安吉祥。

主題：「南華大學共識營」星雲大師開示
時間：二一四年九月十一日上午十時
地點：傳燈樓四樓集會堂

　　林校長、三位副校長、各位老師、嘉賓，大家早安吉祥！
　　我本來是沒有進過學校、沒有看過學校，沒有在正規學校念過書的一個鄉村苦孩子，直到十多歲，都還沒有因緣讀書。但是我看過兩張相片，一張是在地上揀的，是《岳傳》的封面，岳母正在兒子岳飛的背上刺寫「盡忠報國」，圖片是彩色的，很漂亮，當時真覺得如獲至寶，不過因為不曉得是從哪裡掉下來的，也就不敢任意拿取。據鄉村裡的人說：「這是岳飛的母親在替他刺寫『盡忠報國』啊！」所以，這張照片也就給我留下了深刻的印象，激發了我想要效法岳飛盡忠報國的想法，恨不得立刻就跪下來，也讓母親在我的背後刺寫「盡忠報國」。畢竟是小孩子，什麼都不懂，只是有這樣一個想法。
　　另外，我也曾到過一戶人家，這戶人家是「書香之家」，屋內掛了一幅孔子像。初看到這麼莊嚴的聖像時，還以為：是皇帝嗎？旁邊有人就說：「是至聖先師孔子。」但我還是不懂什麼叫做孔子？他們又說：「就是老師啊！」這才讓我恍然大悟，「喔，原來老師就是這個樣子啊！這麼威嚴、端莊！我也要學做老師！」那麼，要到哪裡學呢？當時生活貧困，放眼望去，看到的都是村莊、農田、苦工，看不到學校、讀書人，也聞不到書香，沒有地方可以學習啊。
　　後來，有因緣看到和尚，見他那威風的樣子，我就立志：將來我要做和尚！小孩子總想要有前途，沒有讀書，將來能做什麼呢？就這樣，為了讀書學習，我做了和尚。
　　總說一句，我的家庭雖然貧窮，日食艱難，但是父母生養我，給了我一個很好的性格；什麼性格呢？見賢思齊，要學好、要向上。我條件不具足，不過既然現在做了和尚，就要做一個不說是「偉大的和尚」，也要是一個「好和尚」！就這樣，我跟著那許多年齡比我大十歲以上的上百位同學、學長共同學習。
　　棲霞山是十方叢林，如同官方政府一般，不可以私自收徒眾，沒有裙帶關係的，所有住眾都是從十方來到這裡參學的。在棲霞山，只有我一個小孩子，我是藉我師父的光，因為他是棲霞山住持，等於借寺廟的場地，收我做徒弟。他收我出家後，也明白地告訴我說：「你出家的寺院不是棲霞山，宜興大覺寺才是我們的寺廟。」當時大覺寺就只是一間小廟。
　　與那許多兄長在一起學習，他們欺負我、委屈我、歧視我，給我種種的難堪、侮辱，我都不在乎。為什麼？因為我已經立志要在這裡學習做一個好和尚，我要給人接受，讓大家看重我。
　　那時候大家並不看重我。例如：我的師兄也不過大我十歲、八歲，那時候他已經擔任職事，正在和幾個人吃飯，由於我年紀小，就站在旁邊替他添飯。當中幾個人認識我，忽然有人就說：「這個沒有希望啊！」另一個也說：「假如他和某某人一樣，就有辦法。」只不過，他說的那個某某人現在人在台灣，還是要靠我來幫助他。
　　接著，我的師兄就說了：「哼！他還能跟哪一個人比的話，太陽就要從西邊出來了。」我一聽，心想：會是這樣嗎？現在我能和他們比什麼呢？不過，想到十年、二十年後必然和現在不一樣，我一點也不氣餒。現在的我當然不能和你們比，但是我可以努力學習，我要給人接受！如何才能讓人接受我？我要有禮貌，對人尊重。如何讓人看重我？我要勤勞，不但掃地、抹桌子這樣的小事要做，當行堂、做典座、做苦工、上山砍柴、挑水，我也都是爭先地去做。
　　慢慢地，人家一看，「這小孩不錯，有禮貌，又滿勤勞，就只是不會讀書啊！」這麼一聽，我心裡就想：不會讀書沒關係，我年紀小，還有時間。雖說眼睛看不懂經文，不過用耳朵聽，用心聽，也能聽懂一點，像：「要慈悲！」「要智慧！」「要忍耐！」「要融入團體裡！」「要跟隨大眾！」「不要古怪！」「不要鬧情緒！」這些我都聽得懂，就可以拿來應用。
我又想：「比起你們這許多個子高、年紀長的人，我也是不差的，你們學做法師，難道我就不能學嗎？」所謂「士農工商」，士──老師在我心中是最貴重、最高、第一的。那時候，我就有夢想，就有「中國夢」，心想：將來我有德行做老師嗎？不過，我知道，無論能不能做老師，我都應當努力！
　　所以，我在想，現在的教育要注重鼓勵學生自覺，自己要學習，自己要向上，光是靠父母老師教：「你要乖一點！」「你要好一點！」或者給他一些機遇，反而他聽不進去，也不一定能接受。
　　後來我聽說佛陀有十個名號，就像我們稱呼某人「張先生」，實際上他還有姓名、小名等等，佛陀也有好多名字，其中一個是「無上士」。所謂「士」，就是讀書人，那麼佛陀名為「無上士」，也是老師。能做到無上士、做個老師，也是為祖上增光、光大門楣。所以我就想：父母你們不必罣念！你的兒子出家，將來一定會做個老師給你們看！就這麼一個念頭，讓我想做老師。
　　但是老師授業、解惑並不是件容易的事，尤其，我們是一個出家人，要到哪裡去做老師呢？
　　在我十八、九歲的時候，正逢抗戰勝利，學校都搬回來了，大後方的教職人員也都回來了。由於學校要重整、要找學生，許多教授沒有地方住，就先住到我們棲霞山的寺廟裡。或許是緣份，有人看到我，就逗我說：「你來讀我們的教育學院吧！」教育學院是國立的，就相當於現在的師範學校。我一聽，心想：我也能讀你們的國立教育學院嗎？有這麼好的機會嗎？好！就去向師父提出要求吧！
　　來到師父的面前，我說：「師父慈悲，有許多教授要推薦我去讀教育學院。」我師父當時是棲霞山住持，也是一個很直爽的人，我那許多同學們都叫他「大砲」，意思是講話很大聲，他對我當然也是如此，大聲一吼，就說：「混蛋！讀什麼學校啊？」我一聽，「對的！我混蛋，要讀什麼學校？」也就不敢再想。
我師父的這句「混蛋」罵得真好，佛門裡的生活是很清苦、很淡泊的，假如當年我去讀國立教育學院，或者留學碩士、博士，可能我就隨著這個社會的安排做了中學教員、中學校長，或者在大學裡做老師，就不是星雲了，就失去我的本來面目了。所以到今天，我都很感謝師父的慈悲，是他叫我不要去念教育學院，讓我認清出家做和尚、學佛做法師的意義，所謂「置之死地而後生」，沒有學歷、沒有文憑，一切只有靠自己的本領。
　　那麼，我當然就要學習另外的本領了。什麼本領？做人，我要把人做好、我要對人廣結善緣；做事，我對事要勤勞服務，對公家要盡忠職守、一絲不苟。
　　像我二十三歲到宜蘭的時候，也不是什麼都懂，還有很多事情要學習。記得從雷音寺到火車站的那一段路，大概有兩公里長，我在路上走，都是擺起像唱戲的姿態，走路行如風。佛門有所謂「四威儀」：行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓，人就要有人的樣子，所以當時我走路行如風，甚至還引得宜蘭街道上的老百姓注意。我每走一段路，他們就會跑到門口來觀看。那是光復初期，大家都感到好奇：奇怪？哪裡來的一個小和尚，在這裡走來走去？他們看我走路的樣子很規矩，對我也有好感，所以後來都叫他們的子弟來跟我學國語。他們會講台灣話，不會講國語，加上文藝寫作我也懂一點，因此像慈惠法師等人就來跟我學國語、學文藝。
　　他們來寺廟學習，我是很嚴格教導的，總覺得，既然你們有心要跟我學，我就一定要全心教你們。所以，我組織的青年學生會、兒童班等等，雖然是在一間小廟裡，佛堂的空間還不到這裡的八分之一，坐三十個人就滿了，但每天都有上千人來來去去，像鄭石岩老師就是當時兒童班的小孩。我和大家打成一片後，慢慢地就忘記了「我是和尚」，轉而成了「我是老師」。既然我做為一個老師，當然就要比學生好、比學生勤勞、比學生肯吃虧、比學生更有志願、比學生更能向上，我是老師就要有老師的尊嚴。
　　感謝在宜蘭多年的苦日子，養成了我、訓練了我，所謂「蓮花出於污泥」、「鑽石出於煤礦」，我想一個有用的人不怕出身如何，只要立志向上，就會有辦法。
　　我雖然沒有受過什麼教育，但是感覺到教育對國家很重要，對人氣質的改變、社會的提升、國力的增加都有很大幫助，所以我立志除了弘法為佛教以外，還要辦教育為國家。
　　四、五十年前我就想要辦教育，不過實在不得力量，一個大學、中學不容易辦啊！一直到了三十年前，有一點力量、有一點知名度可以辦教育了，政府卻凍結民間，不可以辦私立學校。那時，我常常向政府爭取，說基督教辦有多少大學、天主教辦有多少大學，佛教人口那麼多，東南亞一帶都是佛教徒，也應該辦一所佛教大學。但是人微言輕，力量不夠。後來有了好的因緣，明白說，那都是我勤勞、待人好、給人方便，別人給我的一點回饋。
有一次教育廳長陳倬明到山上來辦活動，我對他說：「我也想辦大學耶！」他強調說：「不可能啦！不可能啦！」這麼一個「不可能」，我也就算了。
　　幾年以後，他又來這裡辦活動，我再次提起要辦大學的事。他說：「我已經給你辦了啊！」我說：「你什麼時候給我辦的？」他說：「你不是什麼『雲』，申請辦了一所工學院？」我說：「那是華梵的曉雲法師，不是星雲啊！」接著他就說：「喔，那你可以辦大學！」那麼我就這麼子得到了鼓勵。
　　無論是辦大學、小學、中學或是辦報紙、電視台，向各位報告，我至今沒有拿過一塊錢車馬費，也沒有拿過一塊錢薪水，我所有的一點，通通都奉獻到辦學校、辦報紙、辦電視台。我覺得，或許有人過去辦學校是為了要賺錢、圖利，要『收』，但是我跟大家相反，我要『給』，有多少就想到要給多少。
　　南華大學啟用的時候，各位應該都知道，學雜費是全免的。原本我以為只是一年全免，結果一年過去了，到了第二年、第三年、第四年也都是全免。四年間，為了籌措學生的學雜費以及老師的薪水，說不容易也不容易，說容易也都過去了。
佛教講「發心」，就是開發心田、心地的意思，你能開發它，它就會生長。我在佛教裡，以開發自己的心為要，因為心中就有財富、心中就有財寶，我不喜歡從人家那裡取得財富，我要開發自己的財富。或許你說人的心中能有什麼財寶？當然有！我雖然沒有錢，但是見到人，給一個點頭、一個微笑、一句讚美，這許多都不差於錢的力量。在這個社會上，所謂「禮貌」，舉凡點頭、微笑、說好話、做好事，都是很有力量的。
　　我覺得現在的年輕人能否成就，要看他發不發心。發什麼心？發心做人、發心做事、發心學好、發心為人服務、發心願意犧牲、吃虧。就好比開發了都市裡的土地，就可以建大樓；開發了海埔新生地、山區土地，就可以種植；開發了果園，就能生產。
　　當然，除了學生發心，我們老師更要發心，發心勤於教學，發心不計較待遇多少。我剛才說我一生沒有拿過薪水，但並不表示我沒有錢，甚至還要比你們多。這許多錢都是從哪裡來的？我也不懂。我不偷、不搶，也沒有什麼本領，應該就是佛教講的「緣份」，由於「因緣」，有了因，自有緣份來；有因緣，就有果報、就有結果。　
　　我想，我們南華的各位老師在學校勤於教學之外，還要再問一下自己發心的程度，不要為了工作時間計較。四十年前辦普門高中的時候，我心裡就想，給老師的薪水要比照省立學校、公家學校的待遇，因為那時候私立學校的薪水比公立學校少，一方面也是希望大家都能認真教學。
　　後來那一班老師不贊成我的作法，甚至於還要求要有加班費，多教半個鐘點，要有加班費；多教一個鐘點，要有加班費；禮拜六、禮拜天上課，要有什麼費；替學生補習要有什麼費 大家通通都在金錢上計較，而不在學生的學位成長上計較，讓我很失望：每個人都只為自己打算，怎麼能教得出好學生呢？
　　我覺得，身為老師，要忘記自己的利益，只想如何把學生教得「青出於藍，勝於藍」，以學生的成就為榮譽。
除了發心以外，現在的教育還要重視「自覺教育」，自己要覺悟。父母教我們、老師教我們、社會多少人都在教我們，可是不一定能學得好；要自覺，自己教自己，養成「自己做自己的老師」的習慣，進步才會快。
　　我常說，人類有劣根性，彼此好鬥爭，即使親如兄弟，也會「兄弟鬩牆」，兄弟鬥爭；恩愛如夫妻，夫妻是一體的，但是夫妻也要鬥爭，要鬧離婚。甚至鄰居和鄰居鬥、這個鄉村和那個鄉村鬥、這個民族和那個民族鬥、這個國家和那個國家鬥。中華文化幾千年來，光是為了鬥爭，為了政權的爭權奪利，死傷了多少人，可憐悽慘啊！
　　我覺得，教育要倡導和平，不要對立，對立就有我、你，就要鬥。人類是一體的，利害關係是一致的，假如真要鬥，就要與天鬥，天有很大的威力，我們要勉勵自己「人定勝天」，比天還要有力量；與地鬥，山川有高低，我們要讓地平，才能種植、開發；與水鬥，所謂「水利」，要讓水有利於人；與大自然鬥，天氣冷熱，要想辦法調節。
　　甚至於我還有個妄想，在這個世界裡，大家講「種族平等」，但是有的人到非洲去一看，「這個世界有那麼多的黑人，怎麼辦啊？」而覺得難以做到。事實上，黑人也是有辦法的，只不過他們的環境貧窮、落後。所以，我就想，帶幾個黑人到佛光山學佛、出家，我要改善非洲！
　　那許多黑人來到這裡學習以後，有時候也會到齋堂服務，擔任「行堂」，替人添飯。可是信徒過堂吃飯，一看到黑人，卻嚇了一跳，把個碗筷「碰！」地就掉了下來，讓他們感到很傷心，說：「我們的身體雖然很黑，但心跟大家一樣是白色的，怎麼大家要怕我們？」我就想，現在科學發達，如果能像農業品種改良，人的膚色也能改變，將黑色改成白色，大家通通都一樣，不就沒有黑白鬥的問題了？像是美國，當年就是為了與黑人戰爭，不知死傷了多少人。
　　我出生在中國江蘇，這一生所受的很多委屈，人家並不知道。我在台灣住了六十五年，但是到今天，台灣人還都說我是「外省人」，事實上，陳水扁、馬英九他們的年齡都比我小，怎麼他們是台灣人，而我就成了外省人？在佛教界裡，佛教會也排擠我，說我是外省人，什麼都不給我做，我被逼得不得辦法，只有到南部來建佛光山。
　　我對香港有很大的貢獻，過去出家人在香港坐計程車，司機都不願載送，說什麼「和尚光頭，我們跑馬會輸光！」那麼，我去坐計程車的時候，本來是十塊錢車費的，我就給他一百塊錢。司機一看，說：「哎喲！這麼多錢？遇到財神爺啊！」「出家人就是財神爺」的風氣慢慢打開，香港的司機就都高興載送出家人，高興出家人到店裡買東西，佛教的地位也就提高了。
　　那麼，三十多年來，我每年也去香港講經弘道，聽眾都在幾萬人，但是最近我看到香港佛教界編輯的一本幾十週年紀念特刊，在我想，裡面應該也會有我的一個篇幅、一個地位，可是卻找不到「星雲」兩個字。為什麼？我是台灣人，不是香港人。
　　我到馬來西亞弘法也有四、五十年了，在那邊，我都是捐款幫助他們的，從沒有拿過當地一塊錢。為什麼？因為過去台灣比較窮，馬來西亞比較富有，所以台灣佛教界就經常到馬來西亞去化緣。
　　當地有一個老和尚跟我說：「哎呀！在我這裡，台灣人的緣簿子就有四十多張，我心裡很為難。」聽說這話，我當下就發願：「我一定有辦法幫忙馬來西亞，不會向你們化緣，我要和你們結緣！」現在我在馬來西亞的徒眾很多，但是馬來西亞佛教會的行政人員卻跟我說：「你們是三江人。」三江就是浙江、江蘇、江西，說「三江人」，也就等於說你是「外省人」的意思。此外，他說：「我們馬來西亞人也是華人，只要向政府打一通電話，二十分鐘之內就可以叫你們離開馬來西亞。」言下之意，就是：你要小心啊！隨時都會趕你走啊！
　　我在世界上所受的待遇，一路走來都是如此。不過，我想：沒有關係！槍砲子彈可以打死人，但打不死人的精神；地震風雨可以毀滅物質，但人的精神力毀滅不了。所以，現在佛光山才能有道場遍布世界五大洲的局面。當然，「佛光普照三千界、法水長流五大洲」這樣的話，也不是我一個人能成就的，慈莊、慈惠、慈容法師等長老比丘尼，雖然他們是女性，但所發揮的威力真是不差專門的外交大使，他們在各地建寺廟、召集人眾、成立組織，都受到當地人士很大的擁戴。
　　所以，在我這一生，覺得「緣份」很重要，所謂「水到渠成」，凡事不必急，公道自然成，因緣到了，它就會來找你；因緣不到，就算你去找他，也是千難萬難。我們「只問耕耘，不問收穫」，緣份到了，什麼都是我們的。
　　在我的人生觀，這個世界什麼都是我的，但也什麼都不是我的。我喜歡我們的台灣，我就會愛護它；我喜歡我們的佛光山，我就會愛護它；我喜歡我們的南華大學、佛光大學，我就會愛護它、培養它；「愛」是因緣的肥料，能助長緣份的成長。我們要有愛心，像慈濟功德會的證嚴法師雖是比丘尼，但因為有愛心，就能創辦那麼大的事業。
　　記得過去有一本書，叫做《愛的教育》，那時候我還不大懂什麼叫做「愛的教育」，只記得有這麼幾個字。其實，所謂「愛的教育」，就是要鼓勵，要自動發心，要自覺進步。像當初，釋迦牟尼佛對弟子，比丘、比丘尼、幾千個阿羅漢、百萬人天的信眾，也是付出了多少的愛心、慈悲。
　　說到佛陀的慈悲、愛心，真叫人感動。比方，有一次佛陀看到一位弟子在哭泣，上前了解情況後，得知原來是被他同為出家人的哥哥責備笨拙，所以很傷心。於是佛陀便安慰他說：「笨不是天生的，笨可以改變，你多勤勞就會改變。在無常的人間，好的會變壞，壞的也會變好，一切都可以改變。笨不是根本，讓我來教你吧！」
　　佛陀就問：「你會念什麼經文嗎？」他說：「我什麼都不會。」佛陀聽後就教導他說：「你掃地的時候，一面掃一面就念『拂塵掃垢』。會念嗎？」只是，這回他念了上面兩個字，下面就忘記了；念了下面兩個字，上面就忘記了。無論佛陀如何重複地教他，都教不會，他只要一掃，就忘了走；只要一走，就忘了掃。不過，佛陀還是很耐煩地教：「慢慢學，多念、多念，熟悉就會了。」後來終於改變了他，讓他成為阿羅漢，聰明了起來。
　　我想，在學校裡，難免會有不肯用功，頑強頑劣的學生。不過，只要你有耐心教他，人都是可以改變的。
　　佛教裡有一位良寬禪師，他辦了一所沙彌學園，在裡頭學習的都是小和尚。深山郊外沒有娛樂，小孩子到了晚上感到很無聊，有的趁半夜就翻牆到街道上去玩耍。校長良寬禪師知道了，怎麼處理呢？打罵不一定有用，於是他等到小孩子都出去玩了，就把他們翻牆時踩踏的高腳凳子移到一旁，人就站在那裡等候。
　　當小孩子從外面翻牆回來，腳一踏下去，「咦！怎麼軟綿綿的？」再一望，「哎喲！不得了，不是凳子，是老師的肩膀啊！這下可糟糕了！」但是良寬老師一點都沒有疾言厲色，反倒安慰他們說：「孩子，外面很涼，進去加件衣服喔！」從此，他不再談爬牆的事情，也沒有小孩子敢再爬牆出去玩了。　
　　所以，在禪宗的教育法裡，有一種叫做「不說破」，就是不把別人的醜事說出來，讓人覺得難堪，而是進一步加以保護。過去我們辦佛學院，慈惠法師做訓導主任，我做院長，學生每到了要考試的時候，都偷偷地「開夜車」讀書，這被老師們巡寮查到了，是要記過的。但是我為了保護那許多學生，都跟老師們說：「這裡沒人，你們走吧！」其實，他們都躲在坡台的下面看書。我為什麼要保護學生呢？總想：難道我們小時候都沒有偷偷做過這樣的事嗎？讀書是好事，他希望能有多一點時間讀書，就讓他去，裝作不知道就好了嘛！所以，我想這就是以一點愛心，關心、保護生學，為學生設想。
最近大陸准許我成立「星雲文教公益基金會」，我想，大陸貧富差距太大，富有的人太富有，窮苦的人太窮苦，今後如果能把貧富拉平，也是很重要的。
　　今天各位老師來參加「共識營」，讓我想到過去美國有一位經濟學家到台灣，天下文化高希均教授邀請他做一場講演，替台灣的經濟把脈，他題了兩個字：共識；有共同的認識，大家就會團結、合作，不致造成資源的重複、浪費。
　　那麼，在南華大學開學前，校長領導大家舉辦這個「共識營」活動，要達成什麼共識呢？這是我們的南華，我們要把學生教得最好！這是我們的南華，我們要愛護它，為它創造好的名聲！這是我們的南華，我們要為它培養出優秀的學生！我想，各位老師有了這個共同的認識之後，就應該共同付出全力來達到目的。
　　我想，南華在校長和老師們的教導之下，未來必定能有一番輝煌的成績。祝福你們，謝謝大家！

主題：星雲大師為「南華大學共識營」近三百九十位教職員開示
時間：下午
地點：南華學舍三樓佛堂
與會：南華大學副董事長慈惠法師、校長林聰明、學術副校長慧開法師、行政副校長林辰璋等三百九十位教職員
 
林聰明校長致詞：
學校的創辦人、董事長星雲大師、副董事長惠師父、在座的各位法師，以及兩位副校長、各位學校同仁，大家好！
　　今天早上大師在中正大學獲頒他在全球的第十四個博士學位，剛好有這個機會來到嘉義。學校創辦十七年來，有很多方面都是大師在幫忙挹注相關經費。對於大師的辦學理念，我們很希望全體同仁都能好好地履行、落實，所以特別請託大師在今天到嘉義的同時，也能為我們南華共識營將近三百九十位老師與同仁開示，把他的一些經驗，或是對學校的期許，利用這次機會勉勵大家。請大家以熱烈掌聲歡迎大師開示。
 
創辦人星雲大師開示：
校長、各位老師、各位同學，大家午安、大家好！
　　我先做個自我介紹，剛才在接受中正大學博士學位的時候，我說自己一生連一張小學、幼稚園的畢業證書都沒有，但是很榮幸地，擁有了十四個大學授予我的博士學位。當然，我並不介意這個事，也不懂什麼叫做「博士」，再說我也不博。不過，我要告訴各位，我是一個出身在貧窮苦難家庭的孩子，但是我一點都不覺得自己貧窮、苦難，我自覺巍巍赫赫，很了不起。
　　我心裡雖知不念書就沒有前途，但是礙於家裡貧窮，始終沒有念書的機會。所幸地，七十五年前，我十二歲的時候，有了一個機緣出家做和尚。出家之後，自覺到要走出一條路來，所以至今八十七歲之齡，由於自己生性喜歡「破船多攬載」，因此舉凡大學、電台、報紙什麼事情我都做。一般人認為我是「星雲大師」，當然很有辦法，但是真正地講，現在的我是感覺到自己很貧窮的，我什麼都沒有，已不敢再像過去年輕時的巍巍赫赫。幼年的時候，我有心、有志、有自己的人格、氣勢，但是到了現在老殘之齡，則感覺到這個世間所有一切都是大家的、都是別人的，跟我沒有什麼關係，我能給的只是一點因緣而已。
　　說到南華建校的緣起，十七、八年前，我有心要辦理佛光大學，礙於水土保持很難評鑑通過，偏偏知道我要辦大學的人見到我都是問：「大師啊！大學在哪裡啊？」讓我難以回答。恰巧有一位先生他在現在南華大學的位址，不但擁有土地，還有建築執照，可以說辦學的所有條件都具備了，就待開始建校。可惜後來由於他沒有力量建設，就找到了我。我心想，自己一心想要辦佛光大學，都沒能如願，不妨就從南華辦起吧，免得人家常常問我：「大學呢？大學呢？」以後我就可以對人說：「在南華！」
　　那時候南華佔地，現在則已經將近七十公頃。因為我們在接受他的土地之後，慢慢地又買了緊鄰的土地。
　　我因為深知家貧，沒有受教育的能量，所以在南華大學開辦之初，對外宣布四年不收學雜費，希望讓所有學子都讀得起大學。最初我不太懂大學辦學的不易，但是話說出去了，總要能做到。如果以四個班級來算，四年下來，就等同是承擔十六個班級的學雜費。我雖是一無所有，但是因為有心，也就一心一意要把南華辦起來。
　　過去由於經常在各地跑動，對南華的關心不夠。明白說，即使學校有很好的校長，也還需要經費、需要關心，才能有建設。所以，南華的設施至今未能完善，我覺得很對不起南華。
　　「南華」這個名稱很好，有「在中南部、在嘉義，甚至是在南部的一朵花」的意思。歷史上的莊子是個哲學家，他的《南華經》（即《莊子》），言論蘊含豐富的智慧，乃至於佛教的六祖惠能大師，也是在南華寺開悟的。所以「南華」又可謂為「智慧的花朵」。
總之，現在我們請到教授來擔任校長，南華是真正有了希望。因為他是真心的，跟我的理念一致，不只是為了辦學校，還要辦好的學校。怎麼好法？就看大家以後的表現了。
　　不過，我有幾點意見要簡單地提供給各位參考，無論是做人也好，做事也好，做大官也好，乃至從事士農工商都好，以下幾條意見都很重要。
 
第一、要重視生活的規範
　　早起晚睡是生活；每日三餐是生活；來來去去、送往迎來是生活；交朋友、做事情是生活；講話、表達意見，也都是生活。問題是：我們是怎麼過生活呢？
　　我不敢把自己過生活的情況向各位報告，因為我是一個出家人，過去在寺廟裡所受的是專制、打罵的教育，天天都要受委屈，既不准講理由，也不准說明，不像現在的青年人，理由總是說得一大堆。不要說不准說理由，過去的叢林生活，只要你說一句，老師就要打你；眼睛看一下，他也要打你。一個不准看、不准說、不准動的生活，實在不像人過的。但是有老師卻對我們說：「當然不把你們當人來教育，是要把你們教成佛的啊！」他不用教「人」的方式來教育我們，因為人要講理由、要吃得好、穿得好、睡得好，沒有這麼簡單教！
　　所以，後來我就想：為了要做一個比人更高尚的人──佛，我要勇於承受不同的教育。打罵是自然的，委屈是當然的，那都是出於老師對我們的愛護、對我們的好，老師們和我又有什麼關係？為什麼他要費神打我？不都是由於對我的慈悲、愛護嗎？所以我們應該感恩圖報才是。
　　我確實也做到了，在大陸交通以後，我把過去那老師帶到歐洲、美國各地遊覽，藉以感謝他們當年的教育之恩。可以說，凡是過去打我越甚、罵我越厲的人，我越是感謝他們。心裡總想：所謂「玉不琢，不成器；人不學，不知義。」由於這許多苦心的老師發大慈悲心打我、罵我，才能有今天的我。
　　我記得有一位老師，他一面打我手心，還一面罵：「很笨啊！要拜觀音菩薩求智慧！」這在現在或許是老套，不過在我那個年齡、在那個無望無救的情況下，我聽了他的話，真是如一道光明照來，「哦！觀世音菩薩會給我智慧！」
　　但是接下來我又想：那麼我要到哪裡拜觀世音呢？到大雄寶殿拜？它既有時間的限定，也只有團體才可以進去，不准個人進入，甚至其他的殿堂也都有人居住，我又要到哪裡拜呢？可以說，當時我連拜佛的地方都沒有。好在棲霞山的山嶺有一座「千佛嶺」，那裡有石頭雕刻的觀音像，我就對著那尊石頭的觀世音禮拜。在我的心中，並不認為那是石頭，我虔誠地合掌，只覺得那是唯一的希望、機會。不怕你們見笑，我本來是很愚拙的小孩子，在拜了幾個月之後，忽然什麼都懂了；那一年我十五歲。當老師教書，哪裡有了錯誤，我心裡都知道，甚至偶而老師想要把書念會了，再來教我們，在他還沒有會之前，我就會了。不敢說自己有什麼了不起，這一切大概都是菩薩的幫忙吧！
　　我不是在跟你們傳教，我要告訴各位的是，這個世界是由很多因緣來成就我們的，即使是一塊石頭也好、一尊菩薩也好、一個老師也好、一個朋友也好，他們對我們都有重大的關係。當然你自己也要有好的生活習慣，生活要有規矩，勤奮而不懶惰，才能自我健全。
　　慈惠法師是南華大學的副董事長，全權負責學校的各項建設。他跟我說：「師父，您八十七歲了，但是無論什麼時候看您站呀、坐啊，都有個樣子。」因為我是被打出來、被罵出來的啊！
　　總之，要做一個上等人，就要經得起苦難的教訓；相反的，成了下等人，即使人家對他讚美說好，他也聽不懂，甚至還會聽錯了。
　　我八十七歲了，至今每天都有吃早飯的習慣，沒有一次不吃。吃早飯很重要，尤其不能吃得太遲，過去佛光山是六點鐘吃早飯，現在則是六點半吃。吃過早飯以後，一天的生活就開始了。那時候我知道自己笨拙，條件不具足，所以在還沒有吃早飯以前，有個幾十分鐘的空檔，我都會搶時間看一點書，或者讀一點書；因為「早讀」，頭腦比較好。總之，我要能在這個世界上跟人家一較長短，必定要有相當的付出。
　　說到吃飯，一直到今天，我都吃得很簡單，就是在南華承蒙大家請客，也只吃了碗臘八粥，至於其他的菜色，我眼睛看不到，也沒有去吃它。我不是要向各位賣弄自己，我的一生就是這樣簡單的。尤其我歡喜經歷苦難的挑戰，在我的想法，苦難對一個沒有用的人，會造成種種壓迫，讓他沒有辦法，但是對一個有志願、有志氣的人，苦很好，苦就是教育，苦能訓練我們堅強，苦能給我們營養；不吃苦中苦，哪為人上人？不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香？
　　就算覺得自己不是傻瓜，夠聰明，也得要能吃苦啊！人世間沒有天上掉下來的禮物，也沒有人會無緣無故地送你禮物，自己要做自己的貴人，凡事要靠自己，要給人接受，要自我健全；一旦老師、學生、朋友願意接受你，跟你來往，你也就具足因緣、條件了。
　　如何讓人接受呢？你必須要有禮貌，必須要有能力，必須要尊重人，必須要有責任感，必須要肯吃虧、上當、受委屈、負責任，如此一來，就算是將來找職業，也才找得到。
　　好比青菜蘿蔔爛了，就不值錢，所以，便宜不一定很好，大家不要想討便宜，要能經得起寒霜雨雪的考驗。我無親無故，只有為數不多的佛教青年團隊，從早期的慈惠法師、慈容法師到現在的覺居法師（中區總住持）、覺禹法師（嘉義圓福寺住持），乃至這次張羅南華大學素齋談禪的慧專法師等等山上的男眾、女眾跟隨我弘法。雖然我什麼都沒有，沒能賞賜他們什麼，有的也只是虛空，不過虛空很大，在這個法界裡，有好山好水、天地日月、花草樹木、芸芸眾生，寶藏多得不得了；當然，你也要有本領去接受它，和它相處。
　　坦白說，一個人要想成功，生活不健全，生活不認真，生活沒有規範，經不起苦難，怎麼能成功呢？
　　許多年前，我在大陸浙江出席一個會議，看到一篇先生撰寫的文章，叫做〈慎獨〉，他說一個人在獨居的時候要很謹慎，不要想壞主意。當初我一看到這篇文章，就跟旁人說：「這一位有辦法！」因為他懂得慎獨的重要，獨處要有好的行為，不能隨便，要自己管理好自己。
 
第二、要重視自覺的修行
　　我從小沒有看過學校，也沒有到過外地留學，更沒有參加過什麼訓練班，但是我會煮飯菜、我會建房子、我會做衣服，我會園藝，種植花草樹木；我會寫文章，至今已經寫了幾千萬字；我能以直心與人講話，不拐彎抹角。不過，現在年老了，沒有什麼太大的用處，唯有眼睛閉起來寫一筆字還可以做到。像現在在座的大家，我是看不到了，看到的只是霧濛濛的一團黑影，無法清楚分辨出一個人、兩個人但是寫字，一筆下來，一氣呵成還可以辦到，因為在我心中已有字的形象分別。不過，歲月不待人，現在慢慢地也感覺到自己頭腦退化，人老了。所以，我常對弟子說，你們要想我寫什麼字，趕快叫我寫，不要來不及喔！我願意做這個服務。
　　「自覺」是很了不起的，釋迦牟尼佛就是自己覺悟的。有的人成天如動物冬眠般，迷迷糊糊，不能清醒，也就是一般戲稱的「糊塗蟲」，那都是因為他不知道覺悟。所謂「覺悟」，就是對人生、對世界、對人際關係、對知識、義理，有「喔，我懂了！」「喔，我會了！」「喔，我能！」「喔，我願意！」的會意和通達。一旦悟到了，自己就能安住在這個世界，安住在真理裡，那麼其他的事情還會不能主宰嗎？
　　「自覺」也就是自己覺悟，要想別人來教你覺悟是很難的。就例如父母教兒女，有時候兒女也會不聽；老師教學生，有時候學生也會不聽，你講話，他卻在睡覺，所謂「講者諄諄，聽者藐藐」。
　　最近有些山東老鄉在佛光山教我們做麵食，也跟我們學煮菜的方法。過去我曾多少次發心要教人，心想教育的目的不就是要傳承嗎？但是想要傳承卻傳不出去，沒有那樣的材料，你講的，總跟他聽到的不一樣，因為他不會聽，他不認真聽，他沒有全部聽。所以在佛經裡，一開頭就說要「諦聽！諦聽！」也就是說要「認真聽！認真聽！」的意思，每一句話都要聽到心版裡，要有：「啊！你的一句話在我的心海裡起了壯大的波瀾。」這才真是有心。
　　有一次我受邀到美國弘法，飯桌上，我問候一位先生說：「先生，你貴姓啊？做什麼職業？」他自我介紹說：「我是做餐館的。」我心裡想：今天這一桌坐的都是大財主、企業家，盡是社會各界很有辦法的領袖人物，你一個開餐館做中國料理的人，怎麼也跟他們在一起？
談話間，我就問他：「員工好找嗎？」
他說：「好找！我有開設訓練學校。」
我說：「要訓練那麼多人嗎？」
他說：「我有四百多個餐館，需要很多人手呀！」
　　這一聽，還得了！光是一間餐館就叫人忙得手忙腳亂了，他一個人竟然開了四百多間餐館，很不容易啊！我就再問：「你開了這麼多間餐館，平時都是怎麼弄了給人家吃呢？」
他說：「我們把心煮給人家吃。」
　　這一句話很重要，肯得把心煮給人吃，其他的為人處事還有什麼話說呢？必定可以成功！總之，人要能「自覺」，自己不自覺，就是皇帝老爺、父母師長也不得辦法。
　　在佛教裡，釋迦牟尼佛並不要我們皈依他，也不一定要我們相信他；你信不信，對他又有什麼關係呢？所以，釋迦牟尼佛說過一句話：「自依止，法依止，莫異依止。」這是很了不起的話，也就是說：皈依自己、皈依真理，不可以皈依其他。如果你能夠「自覺」，自覺了以後，宇宙之間的因緣就算你不去找它，它也會來找你。
　　覺悟的情況是怎麼樣呢？過去的事情，會浮現在你的眼前；遠處的事情，會向你集聚而來。那個時候，也就是通達了、悟了！
　　最近我寫了一篇文章〈佛陀，您在哪裡〉。假如有人問起全台灣的佛教徒、大法師：「釋迦牟尼佛在哪裡？」他可能回答不出來，只是告訴你說：「阿彌陀佛在西方極樂世界啊！藥師佛在東方琉璃世界啊！」那麼究竟釋迦牟尼佛在哪裡呢？虛空就是釋迦牟尼佛。你覺悟到了嗎？你要感覺到，要來電，心燈才會亮。或許你說認識虛空宇宙很難，認識佛很難，那麼姑且不要說得那麼廣大。佛在哪裡呢？佛就在我們的心裡！但是你的心裡如果滿是瞋恨、嫉妒、煩惱、障礙、是非、自私自利，佛哪裡能安身呢？所以，佛是在我們的淨念裡。
　　有的人說：「現在這個社會，做好人很吃虧呀！」事實上，吃虧就是討便宜。有為的人，怕什麼吃虧？你想吃虧還吃不到呢！
 
第三、要重視處事的藝巧
　　也就是說要有藝術、巧妙。為什麼我們要唱歌？唱歌不是玩的，唱歌也要能唱出巧妙來，唱出節奏、音符、規矩來；無論是二部合唱或是四部合唱，裡面都有很多的藝能。為什麼我們要繪畫？畫的深淺遠近都有它所蘊含的意境，一張紙就是一個世界，我們也能把這個世界的巧妙畫在這一張紙裡。
　　人能有藝巧是很重要的。一個人所以被人說笨，都是由於自己不動頭腦、不用心，什麼事情都是說：「你做、你做！」「你來、你來！」有利於自己的，就搶先一步；要服務他人的，就把事情交給別人。其實你不耕種，又哪裡會有收成呢？所以，要想做個聰明的人，凡事要能自己來！
　　我認為南華的學生，甚至不只是南華，佛光、西來、南天大學乃至佛光山，無論哪裡，老師也好、同學也好、什麼人都好，至少要有五張執照，萬一一張執照用不上，例如你說：「我會駕駛！」但是沒有車子給你開，「沒關係，我還會記帳！」甚至也沒有帳給你記，「沒關係，我會煮飯菜、做麵包、做饅頭、做素菜」你還擁有很多的能量。
　　現在慈惠法師所以坐在我的身旁，是因為我的耳朵不好，他擔心我聽不清楚大家的發言，因此在這裡幫忙轉述。畢竟我人老了，和過去年輕的時候不一樣，聽力不是那麼敏銳了。而他豈是只有五張執照？十張執照以上都有！他跟隨我掃地、擦玻璃窗子、煮飯菜、洗衣服、寫文章、編雜誌、教法器、教唱念、到國際弘法、到各地學校授課，光是在中國文化大學就教了六年書，到基督教辦理的東海大學也教了好多年。可以說，取得的執照越多，在佛光山才有用啊！人人都會要用你。
　　我想，我對你們的希望，就是期望大家都能擁有很多的能量，學得很多的能力、本領。在今天的社會，想要「混世」不容易啊！聽說網路「臉書」有一個按「讚」的功能，要人家按一個「讚」並不是那麼容易的，更何況是想要更多的「讚」呢？不客氣說，如果今天我不「讚」，大家也就不會給我這個博士學位了。（大眾鼓掌）當然，也不能這樣自我滿足，自己要有慚愧心，這一切都不是我的，是人家慈悲、人家好意給的，我應該感恩、報答。
 
第四、要重視人我的因緣
　　最後希望大家要重視「緣」，要能廣結善緣。釋迦牟尼佛開悟的時候，悟到什麼？他在，天空高掛著明月的夜晚，於菩提樹下夜睹明星而廓然大悟，頓時間，虛妄的、有形的、有相的世界粉碎了，在他的心中現出了一個真理的世界。所謂「悟」，它既沒有時間，也沒有空間，是即刻的。
　　當時佛陀即刻講了這樣的話：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。」也就是說大地眾生皆是佛。所以，現在我到各處講說的時候，都要大家講一句「我是佛！」就是希望大家肯得承擔自己就是佛。一般人都忘記自己是佛了，等於《法華經》中的「懷珠作丐」喻，父母擔心兒女將來貧窮，就在他的衣服裡縫上了一顆夜明珠，萬一哪天他窮苦了，還有個夜明珠可以賣了過生活。可惜兒女不知道父母在自己身上縫了夜明珠，最後還是做了乞丐。
　　我們的心就像一座發電廠，電力一發，千年的暗室，一燈就能明亮。你能讓心靈的燈光亮起來嗎？我們心裡的「電」在哪裡呢？如同電腦網路的無邊無際，宇宙虛空、天地之間也是無窮、無盡、無邊，在「空」裡面，寶藏真是多得不得了啊！所以，「空」就是緣，就是無限；無限的能量，是取之不盡，用之不完的！說得清楚一點，「空」就是我們的心，心裡的寶藏取之不盡，用之不完。心中的寶藏是什麼呢？慚愧就是寶藏，信仰就是寶藏，智慧就是寶藏，慈悲就是寶藏，忍耐就是寶藏。人家說世間有七寶、八寶，無限的寶藏都在我們的心裡，要靠自己去發掘。
　　在我這樣老朽的年齡，自覺是對世間沒有什麼大用了，但是心裡卻很著急，因為芸芸眾生是這麼的多啊！
　　唐朝的鑑真大師是我的老鄉，一千三百年前，他六次要到日本都失敗，一直到了六十五歲才成功抵達日本。在他前往日本的途中，遭遇到很多的災難，但是本著「為大事也，何惜生命！」的願力，他誓願一定要到日本去傳教。現今日本的衣服、筷子、紙張、建築法，都是當年鑑真大師傳過去的，所以他在日本又被尊稱為「日本文化之父」。
　　鑑真大師圓寂前，說了幾句話。他說：「山川異域，日月同天。」也就是說，雖然他人在日本，我們人在中國，但是往天空望去，彼此都能看到同一個太陽和月亮。下一句是：「寄諸佛子，共結來緣。」鑑真大師勉勵大家要廣結善緣。
總之，我對你好，不會蝕本，將來會一本萬利的；種子播種下去，還怕沒有收成嗎？所以，「緣」就是宇宙間的真理，希望大家能重視！
 
　　還有一些時間，再講一個故事。
　　有一個徒弟問師父：「師父，人生的價值是多少？」這是泛論，各人的價值不一樣，還問什麼人生的價值呢？師父當然是不回答了。但是徒弟老是問、老是問，有一天，師父看到桌上有一塊石頭，就說：「徒弟啊！你把這一塊石頭拿到大街上去叫賣，但是只讓人家出價就好，不要真的賣了，石頭還要拿回來喔！」
徒弟奉師父的命來到了大街上，對著往來的行人說：「欸！過往的路人，有一塊晶瑩剔透的石頭要賣，有人要買嗎？」
有人看了看，就說：「二十塊！」
徒弟說：「不賣！」
「五十塊！」
「不賣！」
「一百塊！」
「不賣！」
「兩百塊！」
「不賣！」
最後沒有人開口了，他把石頭收好，就返回寺裡。回到寺中，他對師父說：「師父啊！不得了，這一塊石頭今天有人出價二百塊呀！」
第二天，師父就說了：「徒弟啊！把這塊石頭再拿到百貨公司去，也是知道個價碼就好，不能賣了，要把石頭拿回來啊！」
「各位士紳男女，快來看看！這塊寶石要賣了，大家出個價吧！」
有一個人就說：「五百塊！」
「不賣！」
「二千塊！」
「不賣！」
「二萬塊！」
「不賣！」
「二十萬！」
「也不賣！」
　　回到寺裡，徒弟對師父說：「師父！不得了了，這顆石頭有人出價二十萬啊！」師父聽後沒有開口。
　　過了一段時期，地方上召開珠寶博覽會，師父說：「徒弟啊！你再把這塊石頭拿到珠寶博覽會上去賣，同樣只要知道出價多少就好，不要賣掉！」
　　徒弟拿了石頭到達會場，對著商人們叫賣：「各位！你們看，這塊寶石如同鑽石般晶瑩剔透，現在正準備要賣出，請大家出個價吧！」
　　頓時間，出價聲此起彼落，一個人說：「五百萬！」這個數字令徒弟心裡甚是詫異，可是沒想到，陸續又有人喊出：「八百萬！」「一千萬！」「兩千萬！」一直到喊到「五千萬」，終於沒有人再開口了。
　　徒弟依言把石頭再帶回寺廟，一見到師父就高興地說：「師父！不得了啊！珠寶商出價五千萬啊！」
　　這時候師父講話了：「徒弟啊！其實人跟石頭一樣，如果你能量不夠，也就像在窮鄉僻壤裡出售石頭，大家的財力有限，能賣到兩百塊錢就不錯了。如果你是個人才，也就像在城市裡賣石頭，能賣到千萬以上，甚至再遇到好的機緣，能量得到充份的發揮，也就能有五千萬的價值了！」所以，人的價值多少？就是石頭的價值。
　　各位老師、同學們，我們林校長是很有作為的，在他的領導之下，我想每個人都可以從二百塊的石頭，升值到二千萬、五千萬，甚至更高；今後如果我們南華出了很多的科學家、藝術家甚至政治家，南華的價值就不一樣了。當然，這都要靠大家未來的發展。祝福大家！